Fetisme Gilang dalam Pandangan Psikososial

Oleh: Wahyu Budi Nugroho (Sosiolog Universitas Udayana)

Dalam sosiologi, dikenal dua istilah fetisme, yang pertama fetisme komoditas, dan kedua fetisme sebagai penyimpangan sosial (social deviant).

Fetisme sendiri bisa diartikan sebagai pemujaan berlebih terhadap sesuatu, umumnya terhadap benda.

Fetisme menjadi sesuatu yang wajar atau tidak wajar (tidak normal) berdasarkan konteksnya.

Dalam hal fetisme komoditas, pada batas-batas tertentu masih wajar, ini dikarenakan betapa gencarnya produsen-produsen komoditas konsumtif memromosikan produknya kepada masyarakat sehingga masyarakat mempunyai angan-angan atau minat yang begitu tinggi terhadap komoditas tersebut.

Namun, hal ini menjadi tidak wajar atau tidak normal ketika seseorang memiliki angan-angan berlebihan terhadap suatu komoditas.

• Punya Mental Baja, 5 Zodiak Ini Dikenal Tak Mudah Menyerah, Aries Tak Mudah Terintimidasi

• Idul Adha di Tengah Pandemi Covid-19, Jumlah Hewan Kurban DPW LDII Bali Turun 15 Persen

• 6 Drakor Ini Serupa dengan ‘Vagabond’, Cocok untuk Menemani Waktu Anda di Akhir Pekan

Misalnya, kita pernah menemukan beberapa kasus soal siswi yang rela menjual dirinya untuk memperoleh gawai keluaran terbaru, atau siswa yang rela melakukan tindakan kriminal agar bisa memperoleh motor baru yang dikehendakinya.

Sementara, fetisme sebagai penyimpangan sosial, apa pun wujudnya, dianggap sebagai sesuatu yang tidak normal atau tidak wajar.

Umumnya fetisme ini didefinisikan sebagai ketertarikan seksual terhadap suatu benda. Mengapa tidak normal? Karena ditemui “relasi yang tertukar” di dalamnya, yakni relasi I-Thou (Aku-Kamu sebagai manusia) dengan relasi I-It (Aku dengan benda).

Seyogiyanya, hubungan manusia dengan benda memiliki karakter I-It, namun dalam fetisme, relasi itu tertukar dengan I-Thou, sehingga seseorang bisa memperlakukan benda layaknya manusia, atau sebaliknya: memperlakukan manusia layaknya benda.

Kasus fetisme seksual Gilang yang sedang heboh akhir-akhir ini kiranya dapat dimasukkan dalam klasifikasi terakhir, yakni bagaimana seseorang memperlakukan manusia layaknya benda.

Agaknya secara spesifik, kasus ini bisa digolongkan sebagai “nekrofilia”, yakni ketertarikan seksual terhadap mayat, jenazah, atau tubuh orang yang sudah meninggal—mengingat pelaku selalu meminta korbannya membungkus diri dengan kain menyerupai orang yang sudah meninggal (baca: dipocong).

 Apa yang menyebabkan seseorang memiliki perilaku demikian? Terdapat beberapa kemungkinan.

Pertama, trauma, umumnya trauma diartikan sebagai “luka yang membekas”, namun trauma dapat pula diartikan untuk hal-hal lain yang begitu membekas pada diri seseorang, dan tidak selalu harus luka.

Kedua, karena adanya trauma ini, seseorang memerlukan rangsangan seksual yang tidak wajar, berbeda dengan orang-orang pada umumnya. Ia memerlukan fantasi yang “luar biasa” agar bisa menyalurkan hasrat seksualnya, sementara untuk orang-orang normal, fantasi tersebut masih biasa-biasa saja.

Di sini, menjadi menarik untuk sedikit mengkaji lebih jauh tentang apa fungsi fantasi.

• 6 Drakor Ini Serupa dengan ‘Vagabond’, Cocok untuk Menemani Waktu Anda di Akhir Pekan

• Ibu Muda Driver Ojol Lawan Dua Begal Dini Hari, Gemeteran Saat Merebut Celurit

• BREAKING NEWS : Cok Ace Sambut Kedatangan Wisatawan di Hari Pertama Pembukaan Bali Untuk Wisnus

Dalam psikoanalisis, fantasi berfungsi untuk “menjaga minat individu”. Dalam arti,  tanpa fantasi tersebut, individu tidak akan lagi memiliki minat akan sesuatu.

Sebagai misal, pada pasangan suami-istri yang telah jenuh, hubungan seks antarmereka boleh jadi melibatkan empat orang, karena suami membayangan istri sebagai wanita lain, dan begitu pula istri membayangkan suami sebagai pria lain.

Fantasi ini diperlukan agar mereka tetap berminat berhubungan seks meskipun telah jenuh. Dalam kasus Gilang, pelaku kiranya memerlukan fantasi tubuh yang sudah meninggal agar bisa menyalurkan hasrat seksualnya.

 Tubuh yang seolah sudah meninggal itu seakan merepesentasikan “kepasifan total”, dan pelaku seakan hanya bisa dirangsang oleh hal-hal semacam itu.

Boleh jadi, pelaku hanya dapat membangkitkan gairah seksualnya jika membayangkan atau menempatkan dirinya sebagai “pemain tunggal” yang bisa dengan aktif dan bebas memperlakukan objek seksualnya tanpa respons.

 Ketiga, perilaku menyimpang ini dapat pula diakibatkan oleh sosialiasi yang tidak sempurna.

 Era internet menyebabkan setiap individu bisa mengakses informasi tanpa batasan, termasuk kanal-kanal pornografi dengan berbagai variannya, termasuk nekrofilia—ketertarikan seksual terhadap mayat.

Bisa jadi, keterarikan seksual awal pelaku disebabkan oleh kerapnya mengakses situs-situs porno tersebut, baru kemudian memberanikan diri mempraktikkannya secara langsung.

Lebih jauh, psikiater dan sosiolog dapat membantu mengatasi persoalan ini. Psikiater dapat melacak masa lalu pelaku sehingga diketahui sejak kapan penyimpangan ini timbul.

Dengan kata lain, psikiater akan mampu menemukan momen-momen spesifik dalam kehidupan pelaku yang begitu memengaruhinya (trauma), untuk kemudian memaknai atau menafsirkan kembali momen-momen itu sehingga pelaku dapat memberikan respons ulang dan tidak justru terjebak pada aktivitas seksual yang menyimpang.

Dalam hal ini, pelaku pun pada akhirnya bisa juga ditempatkan sebagai korban, layaknya orang-orang dengan perilaku seksual menyimpang yang awalnya merupakan korban tindakan serupa.

Di samping itu, sosiolog dapat ikut mendampingi pelaku ataupun keluarga pelaku guna memperoleh sosialisasi yang sempurna, dalam arti sosialisasi yang sesuai dengan nilai, norma, dan budaya masyarakat.

Terkait hal ini, sosiolog bisa merekomendasikan konsumsi berbagai informasi yang sehat serta melakukan terapi interaksi sosial terhadap pelaku.